von Reb Chris / März 2024

Im Sommer 2023 bat uns ein ehemaliger Mitbewohner, Antonio A., ob wir helfen könnten, seinen Bruder Chris aus einer lebensbedrohlichen Lage in seiner Heimat herauszuhelfen. Erfreulicherweise war es mit tatkräftiger Unterstützung der Elisabeth-Selbert-Initiative des Instituts für Auslandsbeziehungen möglich, Chris als bedrohten Menschenrechtsverteidiger aus den Philippinen mit Visum und damit legal hierher zu holen. Nun verbringt Chris mit einem Stipendium der ESI seit Januar sechs Monate in Sicherheit und Frieden bei uns im Haus und absolviert ein umfassendes Trainingsprogramm z.B. zu Sicherheitsfragen und hat ebenfalls Zeit sich zu erholen.

Als ich aus dem Flugzeug in die eiskalte Hamburger Luft stieg, war ich erstaunt, dass die erste Landung in einem fremden Land, weit weg von zu Hause, eine so große Erleichterung brachte. "Daw naibtan ko'g tunok" (Es scheint, als wäre ein Dorn aus mir herausgezogen worden). Ich starrte auf den Schnee, der die ganze Landebahn in Weiß verwandelte, und seufzte ein stilles Gebet: "Ginoo, giluwas napud ko nimo, Salamat!" (Gott, du hast mich wieder einmal gerettet. Danke!)

Nette Leute von Brot &Rosen holten mich am Flughafen ab, und es war so gut, dass mein Bruder bei ihnen war. Fürsorglich brachten sie mir eine warme Jacke. Ihr Empfang war noch wärmer. Die Umarmung meines Bruders, warm und lang. Es ist fünf Jahre her.

Ich bin Reb Chris. Ein Priester, Friedens- und Menschenrechtsaktivist und Musiker. Ich bin hier in Deutschland in einem Programm, das mir einen Raum für Zuflucht, Ruhe und Erholung bietet, um mich zu erholen, mehr zu lernen und die Menschenrechtsarbeit fortzusetzen, während ich hier bin und wenn ich nach sechs Monaten auf die Philippinen zurückkehre. Dieses Programm steht unter der Schirmherrschaft der Elisabeth-Silbert-Initiative und wird vom Institut für Auslandsbezeihungen unterstützt. Ich bin bei Brot & Rosen untergebracht, einer Organisation, die Flüchtlingen einen sicheren Raum und eine Gemeinschaft bietet und sich für Gerechtigkeit und Frieden einsetzt.

Wenn ich zurückblicke, begann mein Aktivismus mit dem Engagement in Kampagnen für Umweltgerechtigkeit in meiner Jugend im Jahr 1996. Damals war ich 18 Jahre alt. Ohne Job und ohne Schule drehte sich mein Leben um meine Kirchengemeinde, in der ich stellvertretender Vorsitzender der Jugendlichen war, und um meine Rockband "the trioxide", in der ich der Leadgitarrist war. Ich fühlte mich von der Idee angezogen, zum Schutz von Gottes Schöpfung beizutragen, die durch die von Profit und Gier getriebenen wirtschaftlichen "Entwicklungsprojekte" zerstört wird. Wir führten Aufklärungsseminare in Nord-Mindanao durch, vor allem unter der Jugend, und nahmen an Demonstrationen teil, bei denen wir den Schutz der Umwelt im Allgemeinen und die Aufhebung des philippinischen Bergbaugesetzes von 1995 forderten. Bei den Seminaren in der Kirche und den Demonstrationen auf der Straße wurde viel gesungen.

1998 trat ich in das Theologische Seminar St. Paul's in Iloilo City im Zentrum der Philippinen ein, ermutigt von dem Gedanken, dass ich mehr tun kann, wenn ich Priester werde. Dort wurde ich Vorsitzender der Seminaristen für Transformation und Nationalismus. Wir organisierten die Seminaristen, führten Studien zur Bewusstseinsbildung durch und förderten Integrationsaktivitäten, bei denen sie das Leben der Bauern, Fischer und Arbeiter in Iloilo City und Umgebung kennenlernen konnten. Wir nahmen an Massendemonstrationen für Menschenrechte, Frieden und andere soziale Themen teil. Während meiner Zeit im Seminar gründete ich mit meinen Mitseminaristen die Band "ilaw" (Licht/Lampe). Wir begannen, eigene Lieder zu schreiben.

Im Jahr 2000 machte ich meinen Abschluss und kehrte in meine Diözese in Mindanao zurück. Im September desselben Jahres wurde ich zum Diakon und im Mai des folgenden Jahres zum Priester geweiht. Als ich nach Mindanao zurückkehrte, setzte ich meinen Aktivismus fort, auch als ich in der Gemeindepastoral tätig war. In meiner Pfarrei finden wir mit Hilfe des Pfarrgemeinderats und der Gemeindemitglieder Wege, um auf die Bedürfnisse der Armen und Benachteiligten einzugehen.

Ich wurde Generalsekretär der KARAPATAN Alliance for the Advancement of Peoples Rights in der Region Nord-Mindanao, Philippinen. Dies ist eine ehrenamtliche Tätigkeit ohne Stipendium. KARAPATAN bedeutet Menschenrechte. Wir haben Erkundungsmissionen durchgeführt, verbunden mit Barmherzigkeits- und Hilfsmissionen, um Menschenrechtsverletzungen in weit entfernten Gebieten zu überprüfen und auch Nahrungsmittelhilfe und medizinische Versorgung bereitzustellen. Als Generalsekretär fungiere ich als Sprecher, um die Ergebnisse der Missionen zu verkünden und die Regierung zur Rechenschaft gegenüber den Menschenrechtsopfern aufzufordern. Wir bieten auch juristische Dienste für Menschenrechtsverteidiger an, die vor Gericht stehen. Wir versuchen so weit wie möglich zu verhindern, dass sie verhaftet werden, oder sie so schnell wie möglich aus dem Gefängnis zu holen. Wir bieten der indigenen Bevölkerung auf dem Land und den Geistlichen und Laien in den Kirchen in den Städten Menschenrechtserziehung und juristische Schulungen an. Es gab eine Zeit, in der ich drei Jahre lang Vollzeit in der Menschenrechtsarbeit tätig war.

Im Sommer 2011 war ich einer der beiden ersten Freiwilligen aus den Philippinen, die als ökumenische Begleiter in Palästina-Israel tätig waren. Ich war drei Monate lang in Yanuon, Nablus, im besetzten palästinensischen Gebiet stationiert. Nach meiner Rückkehr half ich beim Aufbau des Lumad-Begleitprogramms, das mehr als fünfzig jungen Kirchenleuten in vier gefährdeten Lumad-Gemeinschaften in Nord-, Ost-, West- und Süd-Mindanao eine schützende Präsenz ermöglichte.

Von 2015 bis 2017 wurde ich zum Programmkoordinator der Mindanao-Bischofskonferenz ernannt. Außerdem war ich weiterhin Generalsekretär von KARAPATAN Northern Mindanao. Im Jahr 2015 wurde ich von Barug Katungod (Stand for Human Rights) Mindanao als "Outstanding Paralegal Worker" ausgezeichnet. Als die Friedensgespräche zwischen der Regierung der Republik der Philippinen und der Nationalen Demokratischen Front der Philippinen ins Stocken gerieten, wurde ich zum Mindanao-Koordinator der Philippinischen Ökumenischen Friedensplattform (PEPP) ernannt, einer Friedensorganisation der Kirchen, die sich auf die Unterstützung des Friedensprozesses konzentriert, wenn er läuft, und sich für seine Wiederaufnahme einsetzt, wenn er stockt.

Bevor der Friedensprozess 2017 ins Stocken geriet, unterstützte ich direkt die Bischöfe und Kirchenführer, die sich als Vermittler für die sichere Freilassung der philippinischen staatlichen Sicherheitskräfte einsetzten, die als Kriegsgefangene der Neuen Volksarmee der Kommunistischen Partei in Mindanao festgehalten wurden. "Kinasing-kasing ang kalipay" (Freude kommt von Herzen), als die philippinischen Armee- und Polizeioffiziere und Mitglieder anderer staatlicher Sicherheitskräfte nach ihrer sicheren Freilassung durch die Neue Volksarmee wieder mit ihren Familien vereint wurden. Mitarbeiter des IKRK waren anwesend und bestätigten ihren guten Gesundheitszustand nach der Freilassung.

Während dieser Zeit gründeten wir mit meinen Priesterkollegen die Band "Tingog ni Juan" (Stimme von Juan). Juan wird auch als Bezeichnung für das philippinische Volk verwendet. Inspiriert wurden wir dabei von einer Band in Iloilo namens Tingog ni Nanay (Mother's Voice), die wir in unseren Seminartagen so sehr mochten.

Die Iglesia Filipina Independiente

Ich sollte sagen, dass ein großer Teil meines Aktivismus darauf zurückzuführen ist, dass ich ein getauftes Mitglied der Iglesias Filipina Independiente (IFI) bin. Wie die meisten Mitglieder bin ich stolz auf die Geschichte meiner Kirche und bemühe mich, ihr Vermächtnis "Pro Deo Et Patria" (Für Gott und die Menschen) zu leben.

Die Iglesia Filipina Independiente wurde weder von einem Priester noch von einem Missionar gegründet. Sie wurde auch nicht von einer einzelnen Person gegründet. Sie wurde von einer Gewerkschaft gegründet, der Union Obrera Democratica (UOD), dem ersten Gewerkschaftsverband auf den Philippinen. Es war Sonntag, der 03. August 1902, als die UOD eine Versammlung in der Azcaraga Street in Manila abhielt, bei der sie sich darauf einigten, eine philippinische Kirche zu gründen, die frei von Rom ist. Die Gründung wurde vom Gründungsvorsitzenden der UOD, Don Isabelo de los Reyes, Sr. veröffentlicht.

Der philippinische Historiker Teodoro Agoncillo bezeichnete die IFI poetisch als "das einzige lebendige und greifbare Ergebnis der philippinischen Revolution", die sich gegen das koloniale Spanien richtete. Tatsächlich wurde die IFI kaum einen Monat nach dem Ende des philippinisch-amerikanischen Krieges (04. Juli 1902) gegründet, der die Niederlage der philippinischen Revolutionäre gegen einen stärkeren und härteren Kolonialherrn - die Vereinigten Staaten von Amerika - markierte. Ich kann mir vorstellen, dass der Wunsch nach Freiheit und einem erfüllten Leben auch nach dieser brutalen Niederlage noch in den Herzen und Köpfen der Filipinos schwelte. Diese Sehnsucht fand ihren Ausdruck in der Gründung einer Kirche, die die Fackel des göttlichen Willens für ein befreites Volk, das sich weiterhin zu Gottes Liebe bekennt, weitertragen soll.

In ihrer Verfassung und ihren kanonischen Schriften ist die IFI stolz darauf, sich als "eine Gemeinde neuer Männer, Frauen und Kinder zu sehen, die in der Lehre Christi erzogen und von ihr befreit sind, die sich der Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit widmen, die von der Eucharistie genährt und gestützt werden und die beauftragt sind, Zeug*innen der Liebe Gottes in der Welt zu sein".

In diesem Jahr wird die IFI 122 Jahre alt. Sie bezeugt weiterhin Gottes Liebe an jedem Ort und zu jeder Zeit, besonders unter den Arbeiter*innen, Bäuer*innen, indigenen Völkern und anderen Randgruppen, während die Kirche betet, predigt und praktiziert. Dies bringt die IFI zu einem verstärkten Engagement in den Bereichen Menschenrechte, Gerechtigkeit und Frieden, Nothilfe, Erkundung und Barmherzigkeitsmissionen zusammen mit anderen Kirchen und Sektoren der Gesellschaft. Die IFI bleibt ihrem ganzheitlichen Auftrag treu, auch wenn sie ständig bedroht, belästigt, eingeschüchtert und verunglimpft wird, vor allem von staatlichen Stellen und Behörden. Viele ordinierte und Laienmitglieder der Kirche wurden inhaftiert und ermordet, weil sie ihre Mission durch Aktivismus praktizierten.

Ganzheitliche Arbeit

Ich arbeitete als nationaler Programmkoordinator der Iglesia Filipina Independiente mit Sitz in Manila von Juli 2017 bis zum 31. Mai 2023 während der Amtszeit des Obispo Maximo Rhee M. Timbang. Das Engagement für die Menschenrechte ist Teil meiner Arbeit und meines Engagements in der Ökumene und in sektorübergreifenden Projekten. Wir haben das Jahr 2020 zum Jahr des Zeugnisses und des Dienstes erklärt und die Menschenwürde als übergreifenden Rahmen für unsere Arbeit im Bereich der Sozialarbeit festgelegt. Wir haben in den Diözesen Aufklärungskampagnen durchgeführt, um deutlich zu machen, dass die Menschenwürde ein Dienst ist. Das bedeutet, dass sie zu jeder Zeit, an jedem Ort und in jeder Situation das Werk der Kirche ist.

In meinem Büro führen wir Projekte durch, die auf die Bedürfnisse indigener Völker, angegriffener Verteidiger*innen indigener Völker, Arbeiter*innen, Kinder und Menschenrechtsverteidiger*innen (MV) eingehen. Wir engagieren uns unter anderem direkt für die Bereitstellung von Zufluchtsmöglichkeiten für bedrohte MV, einschließlich derer, die aus ihren Gebieten geflohen sind, um sich der Bedrohung oder Verhaftung zu entziehen, und auch für diejenigen, die gerade aus dem Gefängnis entlassen wurden und auf dem Weg sind, sich wieder in die Menschenrechtsarbeit einzugliedern; rechtliche und juristische Unterstützung für MV, die sich in Mindanao vor Gericht verantworten müssen; Bereitstellung direkter Dienstleistungen, Unterstützung und Kapazitätsaufbau für bedrohte Lumad-Gemeinschaften in Mindanao und Lumad-Schüler in der Lumad Backlit School in Manila. Wir waren auch an der Unterstützung von Erkundungsmissionen auf lokaler und internationaler Ebene beteiligt.

Als nationales Programmbüro der Kirche sind wir federführend bei der Geburtshilfe für die Menschenrechtsarbeit in der Diözese, indem wir Schulungen und Workshops anbieten. In der Ökumene und bei sektorübergreifenden Veranstaltungen wurden wir auch als Redner*innen in Foren und bei Massendemonstrationen eingesetzt. Als Mitglied der Kerngruppe der philippinischen ökumenischen Friedensplattform engagieren wir uns auch für die Wiederaufnahme der Friedensgespräche mit der Regierung der Republik der Philippinen und der Nationalen Demokratischen Front der Philippinen sowie für den Aufbau von Friedensgruppen innerhalb und zwischen katholischen, protestantischen und evangelischen Kirchen.

Im kulturellen Bereich spiele ich Bassgitarre in einer Band namens Musikang Bayan (Musik des Volkes), die Lieder für den Widerstand des Volkes produziert und bei öffentlichen Versammlungen im Haus, im Freien und bei Straßenkundgebungen auftritt. Ich schreibe auch selbst Lieder.

Risiken

Risiken waren schon immer ein Teil meiner Arbeit. Nur dieses Mal ist es mehr und konsequenter.
Ich erinnere mich an einen Donnerstag, den 31. Januar 2019, es war etwa 19 Uhr, als wir zu viert in der National Cathedral in Manila ankamen, nachdem wir eines unserer Mitglieder im Krankenhaus besucht hatten. Wir gingen zum Seiteneingang des Geländes der Nationalkathedrale, als uns ein Kirchenmitglied, das ein Tri-Sikad (Fahrrad mit einem Seitenwagen für die Passagiere) fährt, warnte, dass mindestens zwei Personen schon seit über einer Stunde auf dem Gelände herumschnüffeln würden. Er wies uns auf die beiden Personen hin, die auf der anderen Straßenseite standen, das sich etwa 7 Meter vor dem Seiteneingang der Kirche befindet. Von der Statur her kann ich vermuten, dass sie um die 20 Jahre alt waren. Das Kirchenmitglied berichtete, er sei sich sicher, dass die beiden auf unserem Gelände herumgeschnüffelt hätten. Ich kann bestätigen, dass sie uns beobachteten. Wir gingen hinein und verrichteten unsere üblichen Arbeiten. Mehr als 30 Minuten später vereinbarten wir, zum Abendessen auszugehen. Als wir aus dem Tor traten, bemerkte ich, dass die beiden oben erwähnten Personen immer noch an der gleichen Stelle standen. Beunruhigt beobachtete ich sie genau. Ich spürte, dass ihnen mein Blick unangenehm war. Ihre Körpergesten zeigten, dass sie sich unwohl fühlten. Sie drehten ihre Gesichter weg. Der andere drehte sich sogar eine Zeit lang mit dem Rücken zur Wand. Als er sich wieder umdrehte, wich er meinem Blick aus und ging sogar in die Hocke. Beide machten sich ihre Bullenmützen zunutze. Mein Kollege entdeckte vor ihnen ein Dreirad für eine Fahrt. Als wir uns dem Dreirad näherten, entfernten sich die beiden Personen eilig und blieben auf dem Seitenweg der Taft Avenue stehen. Als einer den Kopf zurückdrehte, machte ich den Versuch, ihnen zu folgen. Sie gingen schnell weiter und verschwanden. Mein Kollege bemerkte, dass sie sich auf die andere Seite in Richtung der Kirche bewegten. Wir fuhren auf dem Dreirad (Motorrad mit einem Seitenwagen für den Beifahrer). Als das Dreirad auf dem Platz vor dem Philippine General Hospital wendete, sah mein Kollege die beiden Personen bereits auf einem schwarzen Motorrad hinter uns fahren. Beide trugen bereits Helme. Er erkannte sie jedoch sofort an ihrer Kleidung. Derjenige mit der violetten Jacke war der Fahrer. Derjenige mit der orangefarbenen kurzen Hose und dem Leichensack fuhr auf dem Rücksitz. Mein Kollege bemerkte, dass der hintere Fahrer seine Hände in den Sack steckte und etwas Glänzendes herausnahm, das er dann mit seiner grauen Jacke bedeckte. Es war eine Pistole! Er erschreckte uns hysterisch und schrie wiederholt "mangamatay ta karong gabhiona" (wir werden heute Nacht sterben) und erzählte uns, was er gesehen hatte. Wir schafften es noch, bevor die Ampel auf Rot schaltete, und ließen das Tandem zurück. Erschrocken forderten wir den Fahrer auf, das Dreirad anzuhalten. Aber da das Tandem fuhr, bewegten wir uns nicht, in der Hoffnung, ihre Aufmerksamkeit nicht zu erregen. Voller Vorsicht starrte ich aufmerksam, als sie an uns vorbeifuhren. Ich bestätigte, dass sie es waren. Sie haben uns nicht bemerkt. Nach etwa zehn Metern wurden sie langsamer. Wir liefen schnell zurück zur Kirche, während sie im Verkehr feststeckten.
Wir gingen zur Polizeiwache und meldeten den Vorfall. Man riet uns, die Aufnahmen der Videoüberwachung zu sehen. Die staatliche Videoüberwachung war unscharf, aber die private Videoüberwachung des Lokals, in dem die Verdächtigen standen, war klarer. Das war der Moment, in dem ich persönlich wirklich Angst bekam. Auf den Aufnahmen war zu sehen, wie sie mehr als fünf Stunden lang vor dem Kirchentor herumschnüffelten und wie sie uns mit ihrem Motorrad verfolgten, als wir mit dem Dreirad fuhren. "Namugnaaw ko" (Ich zitterte vor Angst). Meine Kollegen meinten, sie müssten hinter mir her sein, denn ich sei der glühendste in der Gruppe. Ich sagte ihnen, dass es auch sein könnte, dass ich nicht das Ziel war oder vielleicht auch, dass wir alle das Ziel waren und wir dankbar sein sollten, dass wir an diesem Tag gerettet wurden. Ich flüstere ein Dankgebet an Gott, dass er mich in dieser Nacht gerettet hat.

Am 30. Januar, dem Tag zuvor, wurde der Friedensaktivist Randy Felix Malayao aus nächster Nähe erschossen, während er in einem Bus in Aritao, Nueva Vizcaya, schlief. Vor seiner Ermordung hatte Randy aktiv an den offiziellen Friedensverhandlungen zwischen den NDF und der philippinischen Regierung unter der Regierung Duterte teilgenommen. Er war auch im ganzen Land unterwegs, um für den Friedensprozess zu werben. Am Montag vor dem 28. Januar wurde ein anderer Freund und Kollege, Jomorito Guaynon, unter dem Vorwurf des Mordes, des vereitelten Mordes und anderer erfundener Anschuldigungen verhaftet.

Im März 2023 häuften sich die Anschuldigungen gegen mich und meine Kolleg*innen durch Posts auf Facebook, in denen behauptet wurde, ich sei ein Kadermitglied der Kommunistischen Partei der Philippinen und ein Rekrutierer für die Neue Volksarmee, und dass ich verhaftet werden sollte. Leider schlossen sich auch einige Rechtsextreme wie Militärseelsorger, andere Geistliche und Laien der Kirche der "roten" Ausgrenzungskampagne an.

Im Mai 2023, während der Wahlen zur Generalversammlung unserer Kirche, erhielt ich eine Drohung von einem dieser hochrangigen Geistlichen, der sagte: "Pater Cris sinisira mo ang imahe ng simbahan. Umasa kang tutugisin kitang gago ka., was bedeutet: "Pater Chris, du zerstörst das Ansehen der Kirche. Rechne damit, dass ich dich Narr verfolgen werde.". Im Juni 2023 behauptete das Sonshine Media Network Incorporated (SMNI), ein Sprachrohr der National Task Force to End Local Communist Armed Conflict (NTF-ELCAC), dass das Ergebnis der Wahlen ihr Sieg sei und dass es in vielen Kirchen Menschen gebe, die sie als Unterstützer*innen der Kommunistischen Partei der Philippinen beschuldigten, so auch in der IFI.

Ich beschloss, nach dem Ende meiner Amtszeit am 31. Mai außerhalb der Philippinen Zuflucht zu suchen, wohl wissend, dass auf den Philippinen die Bezeichnung als Kommunist ("red tagging") einer möglichen stärkeren Verfolgung, Verhaftung und sogar außergerichtlichen Tötungen vorausgeht.

Seit ich in Sicherheit bin, fühle ich mich erleichtert, und der Druck und der Stress haben deutlich nachgelassen. Ich konnte genügend Schlaf bekommen, Sport treiben und mich ausruhen. Unter anderem habe ich ein paar Lieder geschrieben.

Unsere Lieder in einem fremden Land singen

Eine meiner ersten Einladungen hier in Deutschland war, über die Menschenrechtssituation der Lumads (indigene Völker in Mindanao) auf den Philippinen zu sprechen und anschließend ein von mir komponiertes Lied zu singen. Wenn ich jetzt auf meinen Kalender schaue, sehe ich, dass mehrere meiner Termine Diskussionen über die Menschenwürde, die Menschenrechtssituation auf den Philippinen, die Theologie des Kampfes auf den Philippinen und meine laufende Arbeit in der Duyog-Spiritualität (Duyog heißt grob übersetzt "Begleitung") und das anschließende Singen meiner Kompositionen beinhalten.

Ich erinnere mich an Psalm 137,4, in dem es heißt: "Wie können wir die Lieder des Herrn singen, wenn wir in einem fremden Land sind?" Mit diesem Vers kann ich mich sehr gut identifizieren. In der Tat war es für die Jüd*innen in der Diaspora sehr schwierig, ihre Lieder denen zu singen, die sie in einem Land fern ihrer Heimat verfolgten. Aber heute weiß ich dagegen in meinem Herzen, wie ich in diesem fremden Land die Lieder des Herrn singen kann.

Erstens: Ich weiß, warum. Weil es für mich nicht mehr sicher ist, das Lied des Herrn in meiner Heimat zu singen, während es in diesem fremden Land eine Möglichkeit der Erholung gibt.

Und schließlich weiß ich auch, wie. Ich sollte die Lieder des Herrn so singen, wie ich es sollte. Denn für mich sollte das Singen der Lieder für den Herrn Gottes Liebe zur Welt und seinen Willen zum Leben in Fülle für alle bezeugen. Denn Jesus sagte: "Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben" (Johannes 10,10b). Für mich bedeutet Leben in Fülle die Befreiung und Erlösung der gesamten Menschheit von allen Formen der Unterdrückung. Und alle bedeutet alle. Denn bei Gott gibt es keine Unterscheidung. Paulus sagt: "Da ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Sklave noch Freier, da ist weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus" (Galater 3,28). Die Lieder für den Herrn müssen so gesungen werden, dass sie die Wahrheit über die Situation meines Volkes und unseren Kampf für Gerechtigkeit und Frieden gegen das Böse des Profits und der Gier in meinem Land und dem Rest der Welt vermitteln. Amen

Eine kürzere Version dieses Artikels ist bei uns im Rundbrief 111 / Frühjahr 2024 unter dem selben Titel zu finden.

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